Emilio Chiocchetti nacque a Moena, provincia di Trento, in val di Fassa, il 20 settembre 1880.
Iniziò i suoi studi al convento delle Grazie in Arco, trasferendosi poi al convento di Rovereto e di Trento per compiere gli studi liceali e teologici che lo portarono all’ordinazione sacerdotale come francescano nel 1903. Si laureò in filosofia nel 1908 studiando nel Collegio Internazionale di S. Antonio a Roma; perfezionò i suoi studi filosofici all’Università Cattolica di Lovanio, a quella di Bonn, a Fulda e a Vienna.
Nel 1909 era insegnante al liceo interno dell’Ordine dei minori a Rovereto. Riprese questo insegnamento nel 1912 dopo i viaggi di perfezionamento. Fin dal 1922 fu docente all’Università Cattolica di Milano dove si preparò per conseguire la Libera Docenza che ottenne nel 1924; nel 1929 vinse il concorso per la cattedra di storia della filosofia moderna.
Negli anni precedenti la prima guerra mondiale fu catalizzatore per le attività dei giovani irredentisti e diresse a questo scopo la “Rivista tridentina”. Per questa ragione allo scoppiare del conflitto l’Austria lo destinò al confino a Schwaz, oltre il Brennero, dove rimase fino al 1918, con una breve parentesi a Vienna.
Al termine del conflitto di stabilì a Cles. Chiocchetti utilizzò questo periodo per approfondire i suoi studi e la sua indagine speculativa che lo portarono a interpretare la filosofia agostiniana come filosofia del cristianesimo, in maniera da poter operare una sintesi tra filosofia teologia e fede.
Dopo la guerra, tra il 1818-1819 fu colpito da encefalite letargica che fu pandemica al termine della guerra in tutta l’Europa occidentale dopo essere stata presente in Spagna Austria e Francia fin dal 1916. La contemporaneità di tale pandemia con quella dell’influenza spagnola causò almeno tante vittime quante quelle causate dall’evento bellico. Nonostante la pericolosità della malattia il Chiocchetti poté ristabilirsi quel tanto da poter lavorare, avendo mantenuta illesa l’attività mentale e quella affettiva. La malattia è comunque progressiva e lui stesso non poteva sfuggire al suo avanzamento inesorabile.
Fu promotore della creazione di una “Casa di Famiglia materna” in Rovereto e di un’analoga struttura a Milano. Secondo padre Raffaele Centi, che fu suo discepolo, lo stimolo per questa intrapresa provenne da una terziaria francescana che gli parlò della sorte difficile di tante madri nubili “sulle quali l’incoscienza la cattiveria e il vizio avevano lasciato tracce profonde”.
Fin dal 1913 collaborò con padre Gemelli alla “Società italiana per gli studi filosofici e psicologici”. Una sua relazione dedicata all’universale concreto e all’universale astratto, poi pubblicata come introduzione al volume di Chiocchetti su Croce e sulla “Rivista di filosofia neoscolastica”, suscitò ampio dibattito tra gli studiosi dell’epoca. Chiocchetti sosteneva la concezione organica del reale contro la concezione atomistica, la quale può essere esposta in questi termini:
«come un atomo è, non solo distinto, ma anche indipendente, per essere quello che è, da un altro atomo, così diversi corpi, considerati come atomi, non dipendono che accidentalmente fra loro: l’esistenza dell’uno non inchiude l’esistenza dell’altro o degli altri; l’attività dell’uno non inchiude l’attività dell’altro o degli altri. Tra i diversi corpi il rapporto non è che accidentale, esterno. Le cose non tendono dal loro intimo cuore l’una dall’altra, non si chiamano, per dirla metaforicamente, l’una dall’altra con voce scaturente da un palpito profondo dell’essere, immanente nell’intimissimo essere compenetrato con l’intimissimo essere, come anelito all’integrazione dell’essere singolo con l’essere universale. Nella concezione atomistica le cose sono invece l’una accanto all’altra rinchiuse nella sfera della propria individualità: l’una accanto all’altra, senza palpiti o fremiti di tendenza intima e naturale dell’una per l’altra. Così tutta la realtà.»
Ho riportato questa citazione che mi pare emblematica del pensiero di Chiocchetti che egli sviluppa sia nel suo testo su Croce che in quello su Gentile (sono le sue due opere più note). Certamente Chiocchetti si era sforzato di proporre una concezione nuova del reale, nella quale tuttavia spesso la visione storica del reale si sovrapponeva a una interpretazione filosofica e metafisica, risultando in ultima analisi piuttosto confusa. Più volte la critica ha imputato al Chiocchetti, in relazione a questi due suoi studi, di aver applicato due metodi diversi ed opposti nella valutazione dei due filosofi italiani. Ma è fuori di dubbio che nell’ambito del pensiero cattolico questi studi siano stati di stimolo per cogliere alcune peculiarità del pensiero moderno. In ultima analisi l’armonia e l’organicità del reale corrisponde, nel pensiero di Chiocchetti, alla sua concezione francescana del mondo. Nonostante sia stato spesso accusato di idealismo, rifuggiva da tale accusa. Il volume su Croce si conclude con questa frase:
«di fronte al neohegelismo italiano, così del Croce come del Gentile, e di fronte ad ogni forma di idealismo immanentistico, la nostra posizione è ben precisa. Con lo sguardo fisso a tutta la storia della filosofia – da Socrate a noi – e alle esigenze immortali della ragione, noi superiamo – non affermando ma dimostrando – l’immanentismo assoluto dell’essere con la dottrina della trascendenza dell’Essere infinito, principio attuale e termine attuale ultimo dell’essere finito; e alla soggettività idealistica opponiamo la soggettività realistico-idealistica del conoscere».
La malattia però gli impedì di proseguire efficacemente il proprio lavoro che era proseguito in maniera feconda almeno fino al 1930. Dovette abbandonare la cattedra all’Università cattolica del S. Cuore e si ritirò in convento a Rovereto. Aveva in programma e stava lavorando a un testo che avrebbe intitolato La visione cattolica della vita.
Nel 1951 si era recato al paese natale il cui parroco era suo fratello e al quale era molto legato. Da un anno era quasi cieco. Morì a Moena il 27 luglio 1951.
Fonti:
- Fr. A. Gemelli, In memoria di P. Emilio Chiocchetti, O.F.M. In «Rivista di filosofia neoscolastica», Vol. 43 n. 4 Luglio-agosto 1951.
- R. Centi, Un filosofo francescano, p. Emilio Chiocchetti. Trento 1989.
- G. Faustini, (a cura di) Emilio Chiocchetti, Antonio Rosmini e la cultura trentina: un filosofo ladino tra Trentino ed Europa. Trento 2008.
Note biografiche a cura di Paolo Alberti
Elenco opere (click sul titolo per il download gratuito)
- La Divina Commedia nell’interpretazione del Croce e del Gentile
In questo breve saggio l'autore dichiara un suo schematico profilo di aderenza ai dogmi cattolici nell’interpretazione della Divina Commedia, anche se a tratti limitato nelle argomentazioni. Dante è cattolico, afferma egli perentoriamente, e quindi ogni interpretazione della Commedia diventa oltremodo semplice.
